每一方山水都會(huì)有那里獨(dú)有的歷史由頭并由這種“由頭”衍變出地域的人文特質(zhì)。
我們常常以山居或水居環(huán)境為脈絡(luò)進(jìn)行歷史的溯源，這大抵是因了“一方山水養(yǎng)一方人”的緣故。不同的山水蓄養(yǎng)和形成不同的地域文化，包括人們的習(xí)慣、風(fēng)俗、趣味、服飾、民居、民諺、民歌、主流性格等等。就主流性格而言，所謂“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，所謂高原人的粗獷、豪邁、狂野，江南人的細(xì)膩、內(nèi)秀、奔放，都集中反映著山水蓄養(yǎng)人文，表明所有這些同人們所居的山水環(huán)境有一種源、流的關(guān)系。
沅江，作為國(guó)史上一種縣級(jí)治轄單元，從南梁普通三年(522年)建縣以來(lái)，已歷經(jīng)將近一千五百年歷史，一千五百年也許不算太長(zhǎng)，但是，能在洞庭大湖浩淼的水居環(huán)境下以“縣治”的區(qū)劃方式存在下來(lái)并張揚(yáng)開(kāi)去，總有一些特別質(zhì)地的文化的東西在頑強(qiáng)支撐其間。今天我們不妨嘗試著對(duì)沅江人的文化特質(zhì)的內(nèi)涵及其成因作一些歷史的思考。
翻開(kāi)《沅江縣志》的大事記，其中有這樣兩段話似乎可以成為今人走進(jìn)這扇“門(mén)第”的鑰匙。一處是“洪武十年(1377年)，因兵、水災(zāi)害頻繁，沅江縣賦額減少，不合置制，于農(nóng)歷五月并入龍陽(yáng)縣”；另一處是“洪武十三年(1380年)農(nóng)歷五月，回復(fù)沅江縣建制”，這一撤一復(fù)歷時(shí)正好三年整，且都是發(fā)生在明洪武年間。明之前，沅江縣治史上還有過(guò)好幾回縣名更迭或歸屬變化的經(jīng)歷，其緣由因無(wú)詳細(xì)的文字記載，我們且不作臆斷妄議。
所幸洪武年間的這兩處史說(shuō)，由于隱約提及了朝廷對(duì)這次縣治更迭的一些想法，因而便給今人留下一些題外思考的空間。那一年之所以將沅江縣并入相鄰的龍陽(yáng)縣(即今漢壽縣)，是因?yàn)楸⑺疄?zāi)害頻繁，賦額減少。由此可見(jiàn)，一方水土在朝廷的“簿冊(cè)”上有無(wú)地位或地位高下，其上繳的賦稅份額至關(guān)要緊，朝廷不會(huì)用銀餉去養(yǎng)活一批無(wú)為之官和無(wú)端看重?zé)o賦之方的。顯然，置治需要財(cái)富作依托，賦稅減少、財(cái)富短缺就“不合置制”。因此，這次“朝廷勾簿”就是因兵、水災(zāi)害導(dǎo)致失收而少賦，少賦而撤并。那么，緣何只間隔了三年，到洪武十三年農(nóng)歷五月又“回復(fù)沅江縣建制”呢?這里我注意到志書(shū)的另一處這樣寫(xiě)道：“洪武十一年朝廷推行招撫移民政策后，境外移民增多，自江西徙入者24姓。洪武元至十一年，陸續(xù)筑成合興等13垸供移民落業(yè)。”這段話告訴我們的是在沅江縣撤銷并入龍陽(yáng)的第二年，這一帶在加固原有堤垸的同時(shí)加筑新垸，并以垸為誘餌大量吸引江西老表下湖作田。在人丁旺盛、收成漸好、賦額增多后，這才使朝廷另眼相看，三年過(guò)后重又將它從龍陽(yáng)劃出回復(fù)沅江舊治。由此給人們的啟示是沅江興衰均因水使然。
時(shí)間稍微跳躍六百多年，1996年沅江市遭受那場(chǎng)特大洪水以至全城覆沒(méi)。那一年在滅頂之災(zāi)中人民失去了很多很多，但卻收獲了一句話：水情才是沅江最大的市情!此話在這方土地上憋了許多朝代后才由當(dāng)今的決策層面面對(duì)一片汪洋、一片廢墟說(shuō)將出口，一種真諦的代價(jià)包括了家園的淪陷，也包括了漫長(zhǎng)時(shí)間的歷煉!這就是說(shuō)千百年來(lái)沅江的興衰勝敗都貫穿一條水淋淋的“綠線”，凡涉及這方山水的歷史，總可以從江河湖泊那里找到一種連接，一種因果關(guān)系。
這確是一方水鄉(xiāng)澤國(guó)。
其實(shí)，“八百里洞庭”只是一種規(guī)模的泛稱。洞庭湖實(shí)際的水面從來(lái)都存在很大的不確定性。僅明清以來(lái)，資料顯示它已處在由大變小的過(guò)程中，由當(dāng)初的六、七千平方公里減小到現(xiàn)在的兩、三千平方公里，而且由于其過(guò)水性湖泊的特征，在同一年份它也顯示出不同大小的水規(guī)模。當(dāng)水域面積在六、七千平方公里的時(shí)候，沅江縣的主體轄地在何位置?我曉得至少不是現(xiàn)在這種樣子。清末的一位水利大臣曾經(jīng)描述過(guò)當(dāng)時(shí)他見(jiàn)過(guò)的泗湖山，大意是“遙望水天盡處，隱隱有青山一簇，搖蕩波濤中”。很明顯他眼中的泗湖山還是一座湖中小島，此去才一百多年，今天泗湖山不僅“山”已消逝，就連“搖蕩波濤中”的孤島也了無(wú)蹤跡。管窺一斑，大湖的印象就是這般凌亂和多變無(wú)常。當(dāng)洞庭大湖在江流沖積中縮變成東、南、西三大水域時(shí)，沅江便無(wú)愧地?fù)碛辛?ldquo;洞庭腹地”之稱，沅江人的水居環(huán)境得以進(jìn)一步確定。
至于這方水域的成因，地質(zhì)學(xué)家那兒有許多的說(shuō)法，深?yuàn)W且遙遠(yuǎn)。那么江流淘洗沖積而成的洲土與垸田呢?顯然這些成因離我們今天的生存狀態(tài)要貼近得多。稍事打量，可見(jiàn)位于洞庭平原腹地的這些緩慢隆起的洲、垸、丘、水，其人工造化的痕跡遠(yuǎn)甚于北面的華北和東北平原。我無(wú)意中將“民國(guó)”晚期同“共和”今天的沅江輿圖疊合著對(duì)著亮光透視，天啊!這洲、水及民垸的擺布完全可以讓任何一位生于斯長(zhǎng)于斯的洞庭土著民因找不到北而迷失在自己的土地上。據(jù)說(shuō)明代的一位宰相為使他的湖北祖籍地免遭云夢(mèng)大澤肆水之掠，號(hào)令于長(zhǎng)江北岸造堤設(shè)堰，迫水南移。于是原本以山著稱、漢墓遍布、車(chē)馬熙攘的“明、朗”二山遂成洞庭之南沅江的一方人跡罕至的美麗孤島。
有民諺說(shuō)：“太陽(yáng)從水里升起，稻子從水里長(zhǎng)出，洲子從水里變大，沅江人從水里站立。”諺語(yǔ)雖然像新詩(shī)一樣不怎么押韻，而寫(xiě)實(shí)的意境卻真真切切!史書(shū)上說(shuō)，“從明初至民國(guó)初期，縣境人口在幾度興衰中逐漸發(fā)展。其中從明洪武二十四年(1391年)至清康熙十二年(1673年)的282年間，全縣每年平均增加6人；從康熙十二年至民國(guó)六年的244年間每年平均增加797人”。在兵、水、旱災(zāi)連綿不斷的情形下，沅江在這一歷史時(shí)期出現(xiàn)驚人的人口驟增，完全得益于修堤造垸和招撫移民。當(dāng)年的“下湖作田去”有點(diǎn)類似于上世紀(jì)八、九十年代時(shí)興的“下海賺錢(qián)去”這種“吉普賽”似的人潮涌動(dòng)已經(jīng)成為了遙遠(yuǎn)的歷史，然而在沅江人口世籍的構(gòu)成上卻饒有興味地留下了這樣一組令今人慨嘆的數(shù)字：世籍本縣人只占34%，其中南部丘區(qū)本籍人口占八成以上，北部湖區(qū)外籍人口多達(dá)八成以上。至于大大小小的擋水的土圍子，到了1949年的時(shí)候，在這不大的漭水之間，垸子的數(shù)量竟多達(dá)134個(gè)。
面對(duì)這樣的數(shù)字，還有什么可說(shuō)呢!洲垸和耕夫都由遙遠(yuǎn)的地方?jīng)_積、漂泊而來(lái)，在沅江，人與地都具有明顯的“舶來(lái)”痕跡，從這種意義上講，我們的祖先幾乎也都屬于“客家”，以至圍湖造田構(gòu)成這方山水間人們堅(jiān)韌的原始生存狀態(tài)。
現(xiàn)在我們可以將視線轉(zhuǎn)到水居環(huán)境下的沅江人文特質(zhì)上來(lái)了。這里提到的“水居環(huán)境”，說(shuō)穿了就是長(zhǎng)期以來(lái)洲子上的土圍子都不高，堤身也很單薄，大水來(lái)了常常坍塌，垸子垮了，房屋沒(méi)了，稻子毀了。于是耕夫含淚扶起籬笆就是墻，垸子倒了壘，壘起又倒，倒了再壘。久而久之，人們?cè)谕樗那О倩匚有虚L(zhǎng)成一種不餒不散的堅(jiān)韌性格!資水河畔一個(gè)小小的“巴圍子”，解放后到1996年截止，不到四十年間竟?jié)③?5次，人口卻從當(dāng)初的幾百增加到現(xiàn)在的數(shù)千，至于大湖深處的大通湖、共雙茶大垸，在湖床抬高，垸民頭頂大湖的險(xiǎn)惡水環(huán)境下，那里現(xiàn)今居住著七成以上的沅江市民。就是這樣，水居可以將人越聚越多，居出一種從容的心境，一種抗?fàn)幍挠職馀c精神。
史載“南朝梁普通三年，從益陽(yáng)、漢壽兩縣劃出部分地域，新設(shè)藥山縣(沅江縣前身)，屬衡陽(yáng)郡”。此處的“漢壽”一帶稱“一”為“幺”，長(zhǎng)子亦叫“幺兒”。南宋農(nóng)民起義將領(lǐng)楊幺生于漢壽，幺兒就曾號(hào)令整個(gè)洞庭湖區(qū)，威震一方。一支農(nóng)民隊(duì)伍能在這水鄉(xiāng)澤國(guó)遺下許多與戰(zhàn)事相關(guān)的地名，其中包括“子母城”、“弒(石)子埂”、“曬袍嘴”、“撂刀口”、“南大膳”、“蓮花坳”、“拴馬樟”等，一種地名往往就是一本教科書(shū)，這些同楊幺義軍有關(guān)的地名傳承的正是已經(jīng)故事化的由水居而衍生的精神。一千多年來(lái)將堅(jiān)韌抗?fàn)幍囊蜃哟鄠鳎尪赐号难l頻漲潮，得以頑強(qiáng)生存。
抗逆，可以堪稱為水居歷史條件下形成的一種沅江人文特質(zhì)。三眼塘和赤山島由于較少洪水襲擾，人居環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，因而不像湖區(qū)垸子有太多的遷徙痕跡。至今這些丘崗下還長(zhǎng)眠著建黨初期被國(guó)民黨殺害的好些烈士的英靈。蔡杰、徐植南、皮崑泉、劉武、熊珊……就是憑借了以他們?yōu)榭５脑缙谵r(nóng)民運(yùn)動(dòng)，憑借了上世紀(jì)二十年代沅江人的抗逆影響，這里才成為共和國(guó)的蘇維埃革命老區(qū)，烈士們的證書(shū)上也才簽上了頒發(fā)者“毛澤東”!
愛(ài)國(guó)將領(lǐng)周維寅則是從三眼塘的海上灣沿民族義勇的崎嶇道路走進(jìn)抗日及程潛義舉麾下的，在尚存的那座白墻黛瓦、濃蔭匝地的將軍寓所，我們至今似可隱約領(lǐng)略出將軍的那種儒雅之風(fēng)。由于尚學(xué)尚儒，以至成為沅江教育泰斗皮金固先生的莫逆之交。話涉教化，就自然聯(lián)想起南洞庭湖畔一個(gè)十分誘人的美麗去處——瓊湖書(shū)院!書(shū)院門(mén)首的基墻鐫刻的是建于光緒二十四年，其實(shí)準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)為重建于這年。乾隆十三年(1778年)它原建于地勢(shì)低洼的瓊湖東岸，且不言是不是由于避水的緣故才于一百二十年后實(shí)施遷建?僅從書(shū)院的一建一遷，我們體驗(yàn)到的是水居環(huán)境中湖人對(duì)教育興邦的執(zhí)著崇尚及風(fēng)浪無(wú)阻的文化堅(jiān)韌。
固然沅江的水居文明得益于瓊湖書(shū)院這幢標(biāo)志性的琉璃屋頂，同時(shí)它文化的堅(jiān)韌還得益于湖人的復(fù)雜籍貫。這是一個(gè)“舶來(lái)族”的龐大的組合群體。洞庭湖的水居文化是兼收并蓄的。籠統(tǒng)地講“水居文化”似乎過(guò)于寬泛邈遠(yuǎn)，在中國(guó)的許多淡水湖泊中，就水系構(gòu)成而言，洞庭湖來(lái)路的廣遠(yuǎn)性應(yīng)是其它湖泊所無(wú)與倫比的。歷史上三湘四水及滾滾長(zhǎng)江帶進(jìn)大湖的豈止是長(zhǎng)長(zhǎng)的木排、滿帆的輕舟，也不止是大山的茶葉、桐油、石灰、生漆、竹木和麻石。還有遠(yuǎn)方漂泊而來(lái)的山里的民歌、故事、民諺和習(xí)俗；更有四面八方匯集而來(lái)的耕種技術(shù)、能工巧匠和萬(wàn)種風(fēng)情。那么多地方的文化脈流在這里交融交匯、同生共長(zhǎng)，以至合成再生為多元的水居文化，反映出它兼收并蓄的廣容特質(zhì)。這種“廣容”還表現(xiàn)為對(duì)各歷史時(shí)期政治、文化精英的強(qiáng)烈吸附，云夢(mèng)大澤歷為楚南蠻荒之地，史上許多名臣賢士或漂泊，或流放，或客寓于此，其中包括李白、杜甫、呂洞賓、宋之問(wèn)、黃庭堅(jiān)、王安石、曾國(guó)藩、毛澤東等，有這一大撥人駐足其間，各樣的見(jiàn)解、各樣的憧憬在這里抒發(fā)和張揚(yáng)，因而沅江有史以來(lái)文化、觀念和見(jiàn)識(shí)并不閉塞。
于是——
我想：所謂“智者樂(lè)水”大抵應(yīng)該就是這種樣子和這種氣候!
我信：千百年來(lái)，這方山水就是以此種方式聚攏、扶起和養(yǎng)育這方人的。
我們從千百年的水居歷史中所承領(lǐng)和傳續(xù)的正是對(duì)包括對(duì)于洪水在內(nèi)的堅(jiān)韌的抗逆精神，是對(duì)八方遷客文化涓流兼收并蓄的博大胸襟——這，應(yīng)該就是沅江人文現(xiàn)象中堪稱瑰寶的特質(zhì)!
作者：鐘浩如
編輯：redcloud